圣约翰考问但丁关于仁爱。亚当的灵魂出现。

　　当我的目力为强光所夺，正在怀疑的时候，我听到一种语音从那强光里发出来，说：“你的目力因为注视我而消耗了，在你回复目力以前，最好趁机会和我谈一下，你且先对我说，你的精神专注在哪一点；至于你的目力呢，你可以放心，只是扰乱一时，并非永久毁灭，因为这个引导你到此神国的贵妇人，在她的眼光里有和亚拿尼亚的手一样的功用呢。”（亚拿尼亚，大马色之耶教徒，曾以手按圣保罗之身，使其在地上为天光所眩晕而失去之目力回复原状(见((使徒行传》第九章十至十八节)。）我答道：“迟早听她的便，她终要来医好我的眼睛吧，这是两个大门，她会由此带着火进来，直到现在我还被它烧着呢，使这宫廷满意的善，是那爱或轻或重读给我听着的全文字的阿拉法和欧米加。”（但丁谓始(希腊首一字母：阿拉法)终(希腊文之末一字母：欧米加)爱着至善(即上帝)，但丁对贝雅特丽齐之热情升华而为对上帝之爱。）

　　那使我解除突然失明的恐惧的语音，他又对我说：“你的思想还得在较细的筛器中经过一番，你应当对我说，谁指挥你的弓向着这样高的标的。”于是我说：“由于哲学的证据和自天而降的威权（由于自然的理由及神的启示。）这样的爱就深深地印在我的心里。一个人要是明白善之为善，善就会煽动爱，愈有德者愈甚，所以一个人要是明白善之卓绝无比这一个真理，势必爱那要素，这要素的完全是超过一切，在这要素以外，只是他全光中的一线光罢了（谁能认识上帝为最高的善，则不得不爱上帝至最高程度。）。这一个真理，也是那把对于永久事物之原始爱，指明给我看的一位所教的。（亚里士多德谓上帝乃诸天所仰慕之最高对象，上帝自足而完全，为欲望或思想之对象，亚氏所说之上帝，非有人格者，乃一诸天及自然世界所依之原理，与耶教中所说有神性之上帝不同，但中世纪之神学家均借亚氏之说以自重。）还有那真理的主人亲自对摩西说的话：‘我要向你显示一切德行。’也使我有所觉悟。（《出埃及记》第三十三章十九节，耶和华对摩西说：“我要显我一切的善良在你面前经过。”）还有你自己也把这一个真理显示在你崇高的宣言的开头，这宣言流行在地上，传播这里的秘密，实超过其他的宣言。”（“崇高的宣言”指《约翰福音》，其首章述道即上帝，上帝即道，及道成肉身(即基督降世)之原理。）

　　于是我听见说：“你依了人类的理智，以及和它相符合的威权，你对于上帝抱着最大的爱心，但是请你告诉我，是否还有别的绳子把你牵向他，是否还有别的牙齿咬着你，用以激起你对他的爱心。”

　　我马上懂得基督的鹰（“基督的鹰”，指圣约翰。(参见《净界》第二十九篇)）的圣意，也明白他要我解释到怎样程度，我又开始说：“所有这些牙齿的咬，都有能力使人心转向着上帝，而一致协助我以归于爱；世界的创造，我自身的存在，那使我得生的死，（指耶稣的死。）还有那像我一般的信仰者所希望的天国，最后还有那先天的理性，它使我离开那败坏世道人心的情海，把我引到正爱的彼岸，那永久的园丁在园子里所栽的枝枝叶叶，我都爱他们，按照他们从它所得的善性爱他们。”（“永久的园丁”指上帝，“园子”指地上，“枝枝叶叶”指造物，爱上帝为第一义，爱上帝所造之物为第二义，即仁爱或博爱之义也。）

　　在我静默以后，天上有很甜美的歌声，我的贵妇人随着他们喊出：“圣哉!圣哉!圣哉!”像一个睡着的人，被强烈的光的刺激，透过几层眼膜，突然惊醒，因而厌恶那使人眩晕的光，直到他判断力的恢复；同样，贝雅特丽齐用她的光使我眼睛上的鳞片落尽，她的光照明千里路呢；后来我的目力更胜于前，使我惊奇的是，那时又有第四个光辉现在我们面前，因此引起我的疑问，我的贵妇人说：“在这个光辉以内，包含第一权力所创造的第一灵魂，这是他曾用喜悦的眼光注视的造物。”（上帝所创造之第一类即亚当。）

　　像那树梢被风所吹而倾斜，风过后又因本身的力量而直立一般；同样，我听见她这句话，立即向这位灵魂俯伏，表示敬畏，后被和他谈话的欲望所烧，才回复我的勇气，我说：“果子呀!只有你是生而成熟的（亚当被造成，即在成人状态。），人类的始祖呀!所有的新妇都是你的女儿和儿媳，我虔诚地恳求你对我说话，你知道我的欲望，我只要听着，用不着先开口。”

　　有时走兽蒙着布被，它内心的感情，可从那布被的乱动显露出来；同样，那在光辉之中的原始灵魂，他把对于我喜悦的感情，从他光辉的变动完全显露在我面前了。