恒星天：圣彼得考问但丁关于信仰。

　　“被选于幸福的羔羊之大会食的一群呀!（“幸福的羔羊”指耶稣，“大会食”指最后晚餐(圣餐)，被选的灵魂即使徒们。）你们所得的滋养，使你们的欲望无不满足，假使这一个人可以在死神下令之前蒙上帝的恩惠，先尝你们桌下的弃物，那么请你们注意他无穷的渴望，给他一些甘露：你们长饮的泉水，正是他渴求之处。”（但丁渴求神智(泉水)。）

　　贝雅特丽齐这般说。那些喜悦的灵魂绕着一定的轴心旋转，发出强烈的光，像彗星的群一般。像时计内部的轮盘，有的看去似乎不动，有的却似乎飞着一般。那些跳舞队也是这样，或快，或迟叫人想到他们所得于上帝者的多寡不同。在其中我看见一个最美丽的，他发出其他灵魂不能相比的光芒（使徒圣彼得。）。他离开他们的队伍，绕了贝雅特丽齐三转，唱着神圣的歌曲，这是我的想象所不能复述的，所以我的笔也只好略而不写。因为这幅画无论是我们的语言，或是我们的想象，都没有足够的色彩可以把它描摹出来呀!（此处非依原文troppo color vivo译，是依原文poco color vivo译为“足够的色彩”。）

　　“我的圣姊妹呀!因为你对于他这样的热情，替他这样的恳求，所以我离开那美丽的圆环。”那幸福的火一停下来，便向我的贵妇人这般说。

　　于是她说：“大伟人的永久的光呀!你是我主把钥匙从天国带下去给你的一位，请你考问在我旁边这个人，难易都不妨，一听你的自由，关于信仰的问题，从前你曾因信仰而步行于海上。（门徒坐在船上，见耶稣从海面上走来，耶稣对彼得说：“你来吧!”彼得就下船去，在水面上走(《马太福音》第十四章)。）他的爱是否正当，他的望和信是否无误，固然瞒不过你，因为你的眼光曾经看过那一切描绘在内的地方，但这个国度是以真实的信仰来聚集他的国民，为表扬他起见，不妨趁这个机会谈一谈。”

　　像一个学生，在教师没有发问之前不开口，只是私下里准备应付，虽然不一定可以解答。那时我一听见贝雅特丽齐的话，便准备言词，以应付这样一位考官和这样一个问题。

　　“善良的耶教徒呀!你大胆地说：什么是信仰?”我一闻此言，便抬头望那发言的光辉一眼，随又转向贝雅特丽齐，她立即做手势叫我把心中的泉水流出来。于是我开始说：“假使上帝的恩惠允许我在崇高的百人长（古罗马之百人步兵队之队长，喻圣彼得也。）之前表示我的意见，那么请他使我能够明白表示出来!”我继续说：“我的父呀！依照你亲爱的兄弟(他和你使罗马走上善路)所手写的真言：信仰就是所希望的事物之本质，也是未见的事物之证据。我认为这就是它的要旨。”（“你现爱的兄弟”指圣保罗。《新约》中《希伯来书》为无名氏所作，但普通认为出于保罗之手，其第十一章第一节：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”为此处所采信仰之定义。）那时我听见说：“你的思想不错，假使你真懂得你为什么把信仰放在本质之中，后又放在证据之中。”（信仰实不能说有本质，(参见第三篇)更不能说证据，唯信仰深者，视未然为已然，即空中楼阁，亦认为基础稳固可为推论之证据矣。）于是我说：“这些深不可测的事物，在这里我看得明白了，可是却瞒过下界人的耳目，它们只存在于信仰之中，又在信仰上建筑起那崇高的希望。因此信仰实包含本质的意义；由此信仰，虽无目见，我们已可推论，所以信仰也包含证据的意义。”那时我听见说：“假使下界人都以这样教法而获得了解，那就没有诡辩的余地了。”

　　那位热烈的爱这般说，于是又加一句道：“这货币考验的结果、成分和重量都适合。请你告诉我，在你的袋子里有么?”我说：“有的，我的是发亮而整圆，他的印花也没有丝毫的模糊。”

　　于是从那亮光之中又发出声音：“这可贵的宝石，是建立一切德行的基础，你从何得来?”我说：“圣灵的暴雨落遍在新旧的羊皮纸上，那就是引导我到这种明晰的断案之论理学，一切其他证据与此比较，在我看来都觉笨重。”（“新旧羊皮纸”指《新约》、《旧约》，但丁谓读《圣经》而获得宗教的信仰也。）于是我听见说：“使你得到这种断案的新旧命题，为什么你把他们当做神的言语呢?”我说：“示我以真理的证据者，在其跟随而起的作为，这些既未有自然为之热铁，也未为之锤击铁砧。”（指种种奇迹。）他对我的回答是：“请你说，谁对你保证这些作为呢?所能对你发誓的只有书本罢了，没有别的。”我说：“假使世界变成为基督教而并不依于那些奇迹，这就是百倍于其他一切的奇迹了，因为你是挨冷挨饿，把一块荒地播满善种，而使它成为一个葡萄园的，可是今日在那里却长着荆棘了。”