卡洽圭达最后谈话：但丁的命运。
我想走向克吕墨涅，请她说明他所闻于人的、关于他的身世的那一位，他至今仍使为父的怨恨他们的儿子呢；（法厄同闻人言彼乃太阳神阿波罗之子，后又有人谓其不然，彼心焦急，乃趋其母克吕墨涅一问究竟。法厄同曾请其父许彼赶太阳车，致闯大祸，见《地狱》第十七篇。但丁以前曾有灵魂预言其未来之不幸，故亦急欲就其高祖一问。）我觉得是如此，同时贝雅特丽齐和那为我的缘故而移动位置的神灯（“神灯”指卡洽圭达。）也觉得我是如此。
因此我的贵妇人说：“把你欲望的火气透出来吧!把你内心的印象显出来吧!并非因为你的话可以增加我们的知识，只是你也当学习表白你的饥渴的方法，庶几别人好供给你的饮食。”
“我亲爱的根呀!你高高地上升，凝视着那一点(对于他一切时间都是现在)，（灵魂们经历诸天所趋之一点，所凝视之一点为上帝，过去未来在上帝心目中皆为现在。）你看见种种未来的、不可捉摸的事情，像地上的人类知道这个三角形内不能有两个钝角一般；当我伴着维吉尔攀登那灵魂净罪的山，又入那死人的国，那时常常听见，关于我的未来生活，种种使我烦闷的话语，固然我觉得很有坚强的力量足以抵抗命运的打击；（灵魂言及但丁未来之命运者，见《地狱》第十、十五、二十四篇，《净界》第八、十一、二十四篇。）我很愿知道将要接近我的不幸，因为预料所及的箭来得迟慢些呢。”（人能预料祸患之来临，则其所受损害与痛苦较轻，如箭来迟慢则创伤较浅。）
我对那在前曾和我说话的光辉，这样陈述我的欲望，一如贝雅特丽齐所愿意的。在除去世人罪孽的“上帝的羔羊”做了牺牲以前，异教徒都是用着暧昧的话，（古代神之答词，预言未来者，皆属谜语或模梭两可之言。“上帝的羔羊”指耶稣，见《净界》第十六篇。）但这位包在微笑的光辉里的父爱，却用确切清楚的话来回答我：“未来的事，不越出你们物质之书外，都描绘在永久的现状里了；（“未来的事”由上帝看来是一幅目前的图画。）但它们的来临也非必然的，譬如你所见的一条船，并不一定依着你的目光顺流而下。从这永久的现状，你的前程便一一显示在我的眼里，无异一部和谐的曲子，从大风琴送到我的耳里。
“像希波吕图斯为他狠心的、不忠的继母所诬告而离开雅典一般，（希波吕图斯为希腊国王特修斯与前妻所生之子，被后母费特儿所诬告，因此离开雅典。但丁被放逐于佛罗伦萨似之。）你的不得不离开佛罗伦萨也是这样。
他们愿意这样做，他们已经设计了，不久他们就将完成了：他们这班人，日夜在那里用基督的名义做着买卖。（因政治意见之不同，罗马之教皇卜尼法齐奥八世不惜重价，阴谋将但丁逐出佛罗伦萨。）他们把一切罪过归于弱小的一边，这是向例如此；然而天刑将为真理的见证，报复就要在他们身上了。（暗指佛罗伦萨黑党所遭之灾害，如阿尔诺河上之桥断，溺毙许多人，如大火，延烧一千七百家等。）你将离开你所最亲爱的：这就是放逐的弓所发的第一箭。你将懂得别人家的面包是多么含着苦味，别人家的楼梯是多么升降艰难。然而重量压在你肩上最难耐的是你的同伴，他们既凶恶又拙劣，你竟和着他们堕入这种幽谷；他们忘恩负义，非愚即狂，居然回转头来反抗你；但不久便知道红着额角的是他们而不是你了。（与但丁同流放之白党，于一三四年拟以武力袭击佛罗伦萨，但丁不赞成，不取一致行动，遂成孤立，袭击者卒流血而失败。）他们鲁莽的行为，可以证明你的孤立是有利于你的令名。
“你第一个避难所，第一个东道主，应是那慷慨的伟大的隆巴尔多，他的纹章是神圣的鸟立在梯子上。（但丁放逐后，早年寄寓维罗纳之司卡腊腊族(“梯子”之义)，其纹章为一鹰立于一梯子上。大隆巴尔多谓拔多罗谋一三~—一三四年为维罗纳之主人翁。）他对于你是这般好心；在你们二人之间(一个是请求者，一个是允许者)，在别人应居后者，在你们常居先。（允许常在请求之前，即但丁未开口即已有供给，与普通人间“有求必应”