贝雅特丽齐解释疑问：基督赎罪；灵魂不灭。

　　“和散那!众军队之神圣上帝!用你的光明，照耀这些国度的幸福灵魂!”

　　就是这样唱着，我看见那为双重光所包裹的东西（查士丁尼是立法者，又是胜利的皇帝，故为双重光所包裹。）回到他的歌队去了。他和其余的灵魂跳着舞，像火星迸射一般快，他们突然远离了我的视线。

　　我满肚子的疑问，在心里说：“对她说吧，对她说吧，问那高贵的女人，她用甜美的露珠来消你的口渴呢。”但那可尊敬的占据着我的全身，只要听见一个“贝”字，或一个“特”字，（但丁一闻贝雅特丽齐名字中之一音，即生敬畏。）就足以叫我把头俯下，像一个要睡的人。

　　贝雅特丽齐让我为难了一会儿；于是用她微笑的光照耀我，叫一个虽在火焰之中的人也感到愉快。她开始说：“我的判断是不会错的，你所不懂的是：正义的报复为什么还需要正义的报复。（[JP2]人类始祖亚当所犯罪恶称为原始罪恶(即前篇所谓“旧罪”)，耶稣代人类赎罪，被犹太人钉死十字架，这是正义的报复(即前篇所谓“为神怒报仇”)。而犹太人又受提图斯皇帝之惩戒，亦视为正义的报复，如认耶稣被钉死为正义，则犹太人何必再受惩戒，此即但丁之疑问也。）我要拨开你精神上的疑云；请你听好，因为我对于高深教义的看法就是我给你的赠品。

　　“一个不是从生育来的人，（亚当为上帝所造，并非由生育而来。）因为他不愿忍受对于自己有利益的约束，他自己堕落了，累及他所有的后裔也堕落了；从此人类气息奄奄了许多世纪，自溺于大错误之中，直到上帝的道下降，那里他把离开创造者的性质和他自身联合，他这种行为仅由于他的永久的爱。（基督教以上帝(神)乃三位一体，三位者：圣父(神本体、神权、创造者)、圣子(道、神智、耶稣)、圣灵(神爱)。但丁此处同时指出道、创造者、爱，他处亦有如此者。“离开创造者的性质”指人性，“他自身”指神性，言耶稣具有神人二性。）

　　“现在，听好我说的理由：这种和创造者联合的性质，在他被创造的时候，诚然是纯粹而善良。但因他自己的错误，才被逐于天堂，因为他离开了真理的路和他生命的路。假使从这种性质上估量，那么十字架上所受的痛苦，是再公平没有了。（将整个人性判置十字架上，此乃但丁之私见。）但从那受痛苦者的本身上着想，那就再残酷没有了。于是从一种行为发生多种的结果：上帝和犹太人欢喜着同样一个死，由此，地震动而天开了门。（耶稣死时地震，参见《地狱》第二十篇。“天开了门”以接受幸福者。）以后你不会难懂了，假使有人说：正义的报复，经过正义的法庭，而再被报复。

　　“但我看见你的心里，由这个想到那个，又打了一个结，很希望着我来解开。你说：我所听到的我都明白，但是为我们的赎罪起见，上帝为什么采用这唯一的方法，就是这个我不懂。兄弟!上帝的用意，瞒过了一般人的眼睛，因为他们的智慧并非在神爱的火里长成的。不过许多人都望着这个目标，看得透的还是很少，我愿意说明为什么这种方法较有价值。

　　“神善是没有嫉妒的，因为他内心的热量，迸射着火星出来，用以散布他永久的美德。凡从神善不假媒介而直接流出的，是没有穷尽，因为他盖印一次以后，那印迹便不再改变。凡从神善不假媒介而直接生出的是完全自由，因为是不受制于管辖其他造物之势力的。（神善(上帝)因爱之冲动而创造，凡由上帝直接创造者。如天使，如人类，皆具有永久性及自由意志，较其他间接创造者(由于天使或天体影响之媒介)处于优越地位，但如有罪恶，则立失之。天体及第一物质虽亦为上帝直接创造之物，但不能说具有自由意志。参见第五篇。）一物愈加和他相同，便愈加被他所喜悦；神圣的热量射入一切的东西，但在那最和他相似的东西上面最为剧烈。这些优越之点，称为人类的造物是享有的，假使有所缺失，人类就要从他的尊贵堕落下来。只有罪恶使人类剥夺自由，使他和至善不相似，因为那时他只有些微的光照耀着。他永不能回复原来的尊荣，除非他反抗丑恶的乐事，甘受正义的责罚，以弥补过失所造成的空虚。

　　“当你们的性质整个的在种子里有了罪恶，便失去了这些尊荣和天堂。假使你用心观察，便知道他们是不能回复原状的，除非经过两个渡口之一：或者由于上帝的宽容，免除他们的债务；或者人类自己对于他的妄行能够赎罪。现在，你要尽力注意我说的话，把你的眼光射到这永久言论的深渊。