“假使一个人虽不承认那强力，但既忍受那强力，便不能以那强力为辩护而获得原谅；因为，假使他能坚持到底，他的意志便不可毁灭，要像火的天性一般，一等到障碍除去，便要回复原状，试验一千次也不改变。假使他屈服一些或多些，便是向那强力让步；这里的影像就是这样的人；因为他们都是能够回到圣地的。（毕卡尔达与康斯坦斯后来并非没有能力回到彼等之修道院。）假使他们的意志完整无缺，像使罗伦佐在铁条上面，使穆齐乌斯残酷地对他自己的手掌这般意志，（罗伦佐为殉教者，在罗马被皇帝瓦莱里安置于烧赤之铁条上，终不为屈，穆西乌斯误杀人，乃自置其手于炭火之中。但丁惯于并用神圣的及世俗的故事。）那么他们一遇自由，便要回到他们所离开的故道了，但这样坚决的意志真是稀有的。我的这些话，假使你听得明白，那么多次使你烦恼的问题可算解决了。

　　“现在，在你的眼前还横着一些障碍，你要花点气力才可以超越过去。我曾经告诉过你，幸福的灵魂是不会说诳的，因为他已经住进真理的发源地了；你曾经听见毕卡尔达说康斯坦斯对于她的面幕仍旧保持着虔诚；（见前篇。）似乎她的话和我的有些冲突呢。兄弟!为避免一种危险，一个人常常做了违反本愿的事情，譬如说：阿尔克迈翁被他父亲的恳求所感动而杀死自己的母亲，他因为要孝顺而变成残忍。（阿尔克迈翁受父命而杀母，见《净界》第十二篇。）在这一点，我要你想想：意志和强力妥协以后，他们所做的歹事便不可原谅。超然的意志原是不向罪恶低头的；但他恐怕因为抗拒而受更大的痛苦，于是他低头了。毕卡尔达所表示的是指着超然的意志，而我说的是别有所指；所以我们两人的话都是对的。（超然的意志(依原文应译“绝对的意志”)大概指未生利害打算以前之单纯意志，一有打算以后，则畏首畏尾，与强力妥协而不能贯彻初衷矣，贝雅特丽齐以“宁死不屈于恶”为喻。）”

　　圣河的微波就是这样，它又是从一切真理之源流出来的；（“一切真理之源”指上帝，“圣河的微波”喻贝雅特丽齐之言。）于是我心里的两个欲望彼此都获得平静。

　　我于是说：“第一情人的情妇呀!神圣的女人呀!（此处呼贝雅特丽齐，“第一情人”指上帝。）你的口若悬河淹没了我，温暖了我，使我的精神焕发，我的深情也不足以报答你的恩惠，只有那看着的他，有权力的他，（“看着的他，有权力的他”指上帝。）可以代我清偿。现在我很知道我们的知识不能有饱足的时候，除非被那唯一的真理(此外更无真理)所照耀。如野兽得着它的窝，便安卧在里面一般，否则所有我们的欲望都是徒然。因此，像萌芽一般，在一个真理之足下又生一个疑问；真理与疑问互为滋养，自然一步一步把我们推进到绝顶。这种缘由鼓励我，可敬的女人呀!向你再发一个新的问题，这个真理对于我还是黑暗得很。我愿意知道，假使一个人违背他的誓愿，他后来做了别的善事，这善事在你的天秤上并不算轻，他可以叫你满意么?”

　　贝雅特丽齐那时用她充满神圣的爱之眼光望着我，我不能自持了，我俯着头，若有所失。