神曲[电子书]

  太阳天:圣托马斯再谈所罗门、亚当及基督的智慧问题。

  谁要很懂得我所看见的东西,他应当把我所说的印象牢记在心里,像刻在岩石上面一般,你想象那十五颗明星,照耀在天的各方,它们的光芒力透浓雾;你想象那马车,它日夜在天上旋转,它的路线从未没入地下;你又想象那角所张开的嘴,这角的起点就是原始轮的轴心:这些星在天上排成了两个符号,像米诺斯的女儿在觉得死的冷酷时所做的一般;(“十五颗明星”为北天之一等星;“马车”为大熊星座中之北斗七星;“角所张开的嘴”为小熊星座中之二明星,适在北极之两旁,自北极画二直线至该二星,如张开的嘴;“原始轮”指原动天,其旋转之轴心即北极。此二十四颗明星(十五、七、二)比喻前所提及之二十四位神学家及哲学家,排成同一中心之二圈,如米诺斯之女儿亚玲娜临死时所做之花环。(参见《地狱》第十二篇))这两个符号互相放光照耀,它们的旋转是一个领导在前,一个追随在后。如此想象,则你们可以获得那真实的星座及围绕我们的双重舞蹈的一些影子了;因为它们实在都超越我们平常想象之上。一如却那河水流的速度和那运动最快的天相比。(却那河在托斯卡,但丁时南流入台伯河,经污泥之沼泽,水流甚迟。运动最快的天即原动天。)

  那里的歌唱并非为了巴克科斯,也非为了阿波罗,他们颂扬一个神性中的三位,还有神性和人性联合着的一位。(不颂扬酒神与日神,而颂扬三位一体之上帝与融合神人两重性格在一身之基督。)歌唱和舞蹈都完毕了,这些神圣的火把又把注意转向着我们,欢天喜地的一个职务已了,马上又担负起另一个。

  于是,在和谐的精灵之中,忽然有一个光辉出来打破沉寂,他就是曾经对我叙述那上帝卓绝的贫穷人的生平之一位,(叙述圣方济生平之圣托马斯此时再发言。)他说:“一捆已经割了,谷子已经进了仓,柔和的爱又请我做别的收获。你意谓在那个人的胸中,(由此取了肋骨,造成一个可爱的面庞,她的牙齿牺牲了全世界)(上帝取亚当之肋骨造成女人夏娃,夏娃首先尝禁果,以致夫妇二人被逐出乐园,为其后裔之人类亦同蒙不幸。)又在这个人的胸中,(他上面曾受枪刺,使过去和未来都感到满意,因为他的分量已抵消一切的罪过了)(耶稣基督身受枪伤,被钉死于十字架,为全人类赎罪。)那创造彼此的权力把人性所能接受的一切光都灌输进去;于是你怀疑我说及的那第五位光辉再没有第二个这句话。(但丁意谓亚当及基督之智慧应驾于所罗门之上。)

  “现在请你张大眼睛注意我的答复,你将见到你的所信和我的所说之击中真理,一如圆心的在圆内。那些不死的和能死的一切,只是我们主人一点意念在爱之中所生的反映;因为那活泼的光从他的光源散布出去,(既不和那儿脱离,也不和爱脱离,却和他们成为三的集团)用他的善心,如经过镜子的反射而聚集在九个物体上面,但永远是一个单位。(“不死的”即永久的,如天使与灵魂。一切造物为神意之反映,神智(光)发自神权(光源)虽散于万有,但不脱离神权,神爱而仍保持“三位一体”。“九个物体”指九重天,皆上帝直接创造而不可败坏者。)从那儿步步下降,直到那些最后的能力,于是只能创造些暂时的东西了;我所说的暂时的东西是指有种的,或无种的,从运动着的天体发生出来的。(神光自此天反射至彼天,能力逐渐衰弱,至最下的世界则只能产生不完备而短寿命之物矣。“有种的”指生物(动物、植物),“无种的”指无生物(矿物)。)他们的蜡和使他们成形的模型都不是一律的,所以虽在同一意念之下,他们透明的程度就有了高低,因此同样的树有的结甜果子,有的结酸果子,而你们的天才也是各色各样的。(“蜡”指原料,“模型”指“形成势力”(参见第七篇),一物之原料不同,所爱天体之影响又不等,故结果各异。)假使蜡的质地很好,而天体的力量又那么强烈,则印的光一定显得清清楚楚;然而自然的能力只有衰弱,像一个艺术家,纵然手法纯熟,但腕力不济便有发颤的时候。

  “但若原始的权力,用他热烈的爱和明亮的眼光,亲自加印于蜡上,则十全十美的造物是可以有的。(假使“三位一体”的上帝自备原料,自行工作,则其所成者自当完美,而超于其他受天体之影响所成者。)因此曾经有一次泥土也可以成为完全无缺的动物(《创世记》第二章七节载上帝用地上尘土造成灵活的人,名亚当。);因此童贞也可以怀了孕。(指圣母玛丽亚之孕育耶稣。)所以我赞成你的意见,人类性格,在以前在以后,都没有能够超越这两位。假使我的话停在这里,也许你要喊起来,说:为什么那一位是无双呢?

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